Exposición temporal “San Isidro, Patrón de Madrid”
Con motivo de la cercana festividad de nuestro Patrón, San Isidro labrador, desde el próximo día 11 de mayo 2009, lunes, a las 12, 00h hasta el 11 de junio, el Museo de la Catedral de la Almudena albergará en la sala Capitular la exposición “San Isidro, Patrón de Madrid” coordinada por el Equipo del Museo.
Desde el Museo de la Catedral, queremos contribuir a aumentar el conocimiento sobre la vida y milagros de San Isidro, mostrar su proceso de canonización y dejar constancia de la devoción del pueblo madrileño hacia su Patrón.
En esta ocasión se ha contado con la valiosa colaboración de las Congregaciones de Naturales de Madrid, la de seglares y de presbíteros.
Tanto la Real, muy Ilustre y Primitiva Congregación de San Isidro de Naturales de Madrid como la Congregación de San Pedro Apóstol de Presbíteros seculares de Madrid, han contribuido en la exposición con la aportación de piezas y documentos pertenecientes a sus colecciones, muchos de los cuales están habitualmente fuera del alcance del gran público.
En la exposición se muestran dos lienzos de José Monasterio, una Misa Pontifical en la Colegiata de San Isidro y un San Isidro en Gloria; también se expondrá una copia del atribuido a Goya propiedad de la Congregación de San Isidro que muestra al Santo junto a su esposa Santa María de la Cabeza. Junto con ellos se podrá ver una digitalización del Códice de Juan Diácono cuyo original se conserva y se exhibe en el Museo de la Catedral. Las noticias de San Isidro fueron recogidas en este breve códice medieval dechado en el siglo XIII. En él se puede leer una relación de milagros atribuidos al Santo y una serie de himnos de alabanza.
Asimismo en la exposición se podrán contemplar los documentos relativos a la canonización de San Isidro que se encuentran en el Archivo del Cabildo Catedral y que se exponen por primera vez.
También se exhibe el Terno utilizado en la Misa Pontifical celebrada en la plaza Mayor de Madrid con motivo de la Canonización del Santo en el año 1622. Es uno de los ternos más antiguos de Europa, su capa pluvial puede contemplarse en el Museo de la Catedral, donde está expuesta de forma permanente.
La exposición concluirá el día 11 de junio, a partir de la cual las piezas de las Congregaciones regresaran a sus titulares.
El día 15 de mayo festividad de San Isidro la exposición estará abierta al público al igual que el Museo de la Catedral de la Almudena en su horario habitual.
INFORMACIÓN PARA EL VISITANTE:
SAN ISIDRO LABRADOR, PATRÓN DE MADRID
Fechas: del 11 de mayo al 11 de junio de 2009
Lugar: Sala Capitular de la Catedral
Dirección: Museo de la Catedral de La Almudena
Plaza de La Almudena s/n.
Horario: de lunes a sábado de 10.00 a 14.00 h.
Entrada gratuita
Madrid, 6 de mayo de 2009
Para más información contactar con:
MUSEO DE LA CATEDRAL DE LA ALMUDENA
Plaza de la Almudena s/n. 28013 Madrid
Tel. 91 559 28 74
museoalmudena@planalfa.es
www.archimadrid.es
Herramientas agrícolas
Las herramientas agrícolas, también denominadas aperos de labranza o aperos agrícolas, son utensilios o instrumentos usados en la agricultura con una o ambas manos. Son necesarias para llevar a cabo tareas como debrozar, labrar, cavar, preparar y acondicionar la tierra; mover, cargar y transportar materiales; sembrar y plantar, regar, abonar, limpiar y mantener; podar, segar, cosechar y recolectar; trillar, cribar, seleccionar, desecar y moler, entre otras. No deben confundirse con la maquinaria agrícola, normalmente de gran complejidad técnica.
Historia de las herramientas agrícolas
Las primeras herramientas agrícolas, que especificamente pueden calificarse como tales, acompañan el desarrollo de la agricultura desde el período neolítico, hace unos 8.000 años. Ya entonces hay datación de herramientas usadas para las labores de siembra, recolección, secado y almacenaje de cereales y otros cultivos.
Las herramientas eran simples instrumentos hechos de madera, piedra y hueso. Aparecen hachas, azadas y otras herramientas para el trabajo de la tierra, el corte de la mies y la limpieza de zonas arbustivas para la siembra. Los primeros arados aparecen hace unos 3.500 años y son una evolución de la azada a la que se añade un tiro, humano y posteriormente animal, para facilitar el volteo profundo de la tierra.
La permanencia hasta la actualidad de muchas de aquellas herramientas en sus estructuras fundamentales es un hecho sorprendente. La mayoría de las herramientas; con la evidente incorporación de piezas metálicas, que se iniciaría débilmente en la Edad de cobre, ya que este metal no mejora la resistencia del sílex, siguió con la Edad de bronce y se extiende y generaliza en la Edad de hierro -el hierro aporta la necesaria dureza a los instrumentos agrícolas lo que les hace muy eficaces-; perviven en su integridad y extensión de uso hasta la revolución industrial y la aparición de maquinaria agrícola. Aún hoy, siguen siendo necesarias en tareas secundarias en el medio agrícola industrializado y fundamentales en muchas otras regiones, sobre todo de países pobres y poco industrializados.
Relación de herramientas agrícolas
- Alicates: cortadoras de dos piezas articuladas con perno o eje con extremos cortos afilados para el corte y largos para uso de una mano; son utilizados en la recolección de cítricos -teniendo una forma muy específica- y en tareas de poda y mantenimiento de herbáceas, arbustos y árboles. Su diseño aprovecha la fuerza de la palanca para el corte.
- Azada, azadón, azadilla, zoleta (dependiendo de su tamaño y uso local): lámina cortante de metal con un orificio reforzado que se ajusta transversalmente a un mango; usada para cavar y mover la tierra. Usada también para movimiento de masas en albañilería.
- Barretones: son palancas de acero terminadas en hoja planta y semiplanta del mismo metal, mango de mediana longitud.
- Carretillas: son cargos pequeños que tienen una rueda y sirven para cargar y descargar material agrícola, sea arena, tierra, abonos.
- Escardillas: son herramientas con extremo en forma de pala; es de metal con borde inferior de filo cortante; sirve para remover la tierra.
- Guadaña: compuesta por una gran cuchilla curva engarzada en un mango de madera; usada con las dos manos para la siega.
- Hachas: hoja metálica afilada en un extremo con orificio paralelo a la lámina donde se ajusta el mango; usada para múltiples tareas de corte de madera y tala de árboles y arbustos.
- Horcas: de forma de tenedor tiene un mango largo acabado en estructura metálica o de madera en forma de púas o dientes -al menos- y hasta 8; usada para acarreo, alzamiento, movimiento y almacenamiento de forraje y mies cortada.
- Hoces: fabricadas en hierro con aleación de cobre para disminuir su oxidación; usadas con una sola mano para la siega de la mies y la hierba, habitualmente junto la zoqueta.
- Machetes: son herramientas diseñadas para cortar; tienen una hoja de acero larga y afilada, unida a un mango de madera.
- Palas: son láminas de metal, preferiblemente acero, que se usan para labrar la tierra; pueden ser de punta o de forma ancha; tienen borde inferior con filo cortante y mango largo de madera terminado en un asa de metal.
- Picos: son instrumentos compuestos de una parte de acero cuyos extremos terminan en forma de pala rectangular, por un lado, y por la tierra en forma vertical; tiene una pala rectangular con borde inferior de filo y mango de madera o metal.
- Rastrillos: diseñados para cubrir o rastrillar semillas; tienen una parte horizontal de metal y formada por dientes delgados o gruesos según el uso.
- Regaderas: son envases de metal con depósito para agua, con un tubo que termina en una pieza redonda con muchos agujeros pequeños; sirve para regar plantas.
- Tijeras: cortador articulado de dos piezas unidos por un eje; usada, con una o dos manos dependiendo de su tamaño, para la recolección, poda y limpieza. Su diseño aprovecha la fuerza de la palanca para el corte.
- Transplantadores: son pequeñas palas de metal en forma de cuchara pequeña, de bordes afilados y mango de madera. Sirven para sacar semillas.
- Zoqueta: pieza de madera utilizada para proteger la mano en las tareas de siega con hoz.
- Zuela, zoleta o azuela: Azada de pequeño tamaño con mango corto o muy corto, exepcionalment largo, e incorporación en el extremo opuesto al filo de saliente en forma de martillo o hachilla -hachazada- utilizada para diversas tareas, entre otras desbaste de madera y corte o golpeo, arrastre de materiales y realización de hendiduras y aperturas.
El arado romano es una importante herramienta agrícola utilizada desde los tiempos prehistóricos. El diccionario de la Real Academia lo define como instrumento agrícola que movido por fuerza animal o mecánica sirve para arar la tierra abriendo surcos en ella.
Historia [editar]
Los primeros arados fueron probablemente ramas de árboles con forma de horquilla, uno de cuyos extremos se utilizaba para cavar en la tierra, y el otro o los otros se usaban como mango. El instrumento podía empujarse o ser arrastrado por cuerdas que se ataban a una persona o a un animal. Algunos arados simples se usan todavía en suelos ligeros de algunas zonas en vías de desarrollo.
Los romanos en la antigüedad usaban un arado ligero de rascado con una reja de hierro (también llamada cuchilla) tirado por bueyes. El arado pesado con ruedas fue desarrollado en la edad media (aproximadamente del siglo V al XV d. C.) para remover el suelo más duro del noroeste de Europa. Este arado tenía una punta afilada de hierro para labrar el suelo. Este cortador afilado vertical (también denominado timón) está situado en la parte delantera de la reja, para realizar un surco preliminar que la reja ahonda y ensancha. También tenía un regulador de surco detrás de la reja para levantar la tierra arada, y una lengüeta detrás de la reja que podía sujetarse a un grupo de dos a ocho bueyes. El arado Rotherham fue desarrollado en Inglaterra en 1730. Su estructura triangular hizo más fácil tirar del mismo y adaptó el diseño básico para arados de caballos.
El arado cambió poco hasta la década de 1830, cuando el herrero estadounidense John Deere inventó la reja de arado de acero, para arar las tierras duras de las praderas del Medio Oeste de Estados Unidos. El arado de dos ruedas, que tenía un asiento para el conductor, apareció durante la década de 1860. Los tractores a vapor se utilizaron con éxito en la década de 1890, y después de 1900 los tractores con motor de gasolina, más baratos, empezaron a reemplazar a los caballos en el tiro del arado. Sin embargo, los tractores no se utilizaron demasiado hasta la introducción de los pequeños tractores multiuso en 1924 y el desarrollo de los neumáticos de baja presión en 1932.
Los arados modernos tirados por tractor pueden tener hasta cinco conjuntos de rejas y reguladores, que pueden subirse y bajarse hidráulicamente. Los arados de disco, que se usan en suelos duros, cuentan con varios discos cóncavos. En los arados rotatorios, también conocidos como motocultores, se utilizan varias cuchillas montadas sobre un eje giratorio horizontal.
Piezas que lo componen [editar]
El arado romano, que es el que ha usado en Morille hasta que se introdujo el tractor por los años 1970, consta de:
- Barreno: en Morille se llamaba clavija. era de hierro y unía (metida en un agujero) el arado al jugo. Encaja en un taladro hecho en el clavijero. Según se meta la clavija así se apretará al arar. De ahí el dicho: "Apretarle bien las clavijas"
- Clavijero: parte del timón del arado (parte delantera) en la que están los agujeros para meter la clavija. En Morille también se le llama clavijal.
- Timón: palo derecho que sale de la cama del arado y al que se fija el tiro. La parte delantera es el clavijero.
- Velorta o vilorta: cada una de las abrazaderas de hierro, dos por lo común, que sujetan al timón la cama del arado. Cuando se iba a arar y estaba muy encharcada la tierra se decía que se hundía el arado hasta las velortas.
- Reja: instrumento de fundición o de acero fija a la parte delantera del arado que sirve para romper y revolver la tierra.
- Dental: palo donde se encaja la reja del arado.
- Chaveta: clavija o pasador que se pone en un agujero e impide que se salgan las piezas.
- Telera: travesaño de hierro o de madera que sujeta el dental a la cama del arado o al timón del mismo, y sirve para guardar la inclinación de la reja y la profundidad de la labor.
- Orejera: cada una de las dos piezas o palos que el arado común lleva introducidos oblicuamente a uno y otro lado del dental y que sirven para ensanchar el surco. En Morille se le conoce más por orejero.
- Cama: pieza encorvada de madera o de hierro, en el cual encajan por la parte inferior delantera el dental y la reja, y por detrás la esteva; por el otro extremo está afianzada en el timón.
- Refuerzo: goma que refuerza el dental.
- Pescuño: cuña gruesa y larga con que se aprietan la mancera o esteva, reja y dental que tiene la cama del arado.
- Mancera o esteva: pieza corva y trasera del arado, sobre la cual lleva la mano quien ara, para dirigir la reja y apretarla contra la tierra.
El arado en la Literatura [editar]
Labrador que vas arando,mete la reja más honda,
y el oro es de quien ahonda.
que el filón se va agotando,
y el tiempo viene apurandoGabriel y Galán...¿qué sabes tú de orejeras?si no has traspasao la frontera
del terruño diminuto...
Balance muy positivo Encuentro de Hermandades de San Isidro
La Hermandad de San Isidro hace un balance muy positivo del Encuentro del fin de Semana
Lunes, 16 de Marzo de 2009 00:00 Membrilla.com Actualidad - Sociedad
La Hermandad de San Isidro de Membrilla hace un balance muy positivo de las actividades llevadas a cabo este fin de semana con motivo de la celebración en nuestra localidad del IV Encuentro de Hermandades de San Isidro y Santa María de la Cabeza. Doce hermandades de San Isidro llegadas desde diferentes puntos de España, además de la hermandad local, han tomado parte en este cuarto encuentro en el que se ha conseguido el máximo número de participación respecto a encuentros precedentes.
Las actividades se iniciaron en la mañana del sábado 14 con un acto de presentación de todas las hermandades participantes en la Casa de Cultura de la localidad. El acto estuvo presentado por Miguel Ángel Bellón y en el mismo intervinieron Agustín Fuentes, presidente de la Hermandad de San Isidro Labrador de Membrilla, organizadora del encuentro, Raul López de Toro, párroco in solidum de Membrilla, y Eugenio Elipe. En la presentación también intervinieron un representante de cada una de las doce hermandades visitantes.
Tras la comida de hermandad celebrada en la Finca La Cueva, los miembros de las hermandades visitantes pudieron disfrutar de una agradable sobremesa visitando nuestro Molino del Rezuelo y el entorno del Río Azuer, muy crecido estos días debido a la apertura de las compuertas del Pantano de Vallehermoso.
Por la tarde, el encuentro de hermandades rindió un especial tributo a San Isidro y su importancia como figura vinculada a la oración en dos ponencias preparadas bajo el título genérico de “La Oración y San Isidro”, en una Casa de Cultura con el aforo completo. La primera estuvo a cargo de D. Luis Manuel Velasco Sainz, Teniente de Hermano Mayor-Presidente de la Real, Muy Ilustre y Primitiva Congregación de San Isidro de naturales de Madrid y la segunda por D. Juan Serna Cruz, profesor de Teología y Director Técnico del Seminario de Ciudad Real.
La cena de Hermandad de la noche cerró los actos programados para la primera jornada de este encuentro.
Domingo 15 de marzo
Dos acontecimientos marcan la agenda del IV Encuentro de Hermandades en la jornada del domingo. Por un lado, la visita guiada a nuestra localidad que causó una grata impresión en las hermandades visitantes, que acabaron encantados tras el recorrido por la cooperativa, el convento y otros puntos destacados. La visita concluyó con la ofrenda floral a la mujer campesina representada en la escultura de la Plaza Grande.
La Junta Directiva de la Hermandad de San Isidro ha destacado que las hermandades visitantes acabaron muy contentas e impresionadas sobre todo por el desarrollo de la Misa en la Parroquia y de la posterior procesión en el entorno del Parque del Espino y la Ermita. En un sencillo pero muy elegante cortejo, la imagen de San Isidro fue trasladada a la ermita del Espino portado en andas por miembros de la Hermandad local y precedida por la música de la Banda de la Verónica y de los estandartes de las Hermandades de San Isidro visitantes. Durante la procesión, acompañaron al santo las autoridades religiosas y los miembros de las hermandades llegadas a la localidad, además de numerosos vecinos de Membrilla. Una muestra del folklore local a cargo de la Rondalla Marmaria puso la última nota musical a este encuentro en las inmediaciones de la ermita. el proximo sabado 21 es la misa mensual de San Isidro, iremos todos los asistentes al encuentro.esta tarde da una conferencia en el Museo de San Isidro Tomás Puñal, 7 tarde.
en lineas generales se siguió el programa que está puesto en la web.Acudieron 13 hermandades: El Egido, Los Palacios, Torrelaguna, nosotros, Colmenar Viejo, Fuentedecantos, La Solana, la Orotava (Tenerife) etc. V Encuentro de 2010 se celebrará en Fuentedecantos (Badajoz)
Para 2011 celebraremos el VI Encuentro en la Real Congregación de San Isidro, en Madrid.
La revista Pasos del mes de abril publicará un artículo sobre Iconografía de San Isidro, y algo sobre el IV Encuentro.
IV encuentro de Hermandades de San Isidro Labrador y Santa Maria de la Cabeza
Desde la Hermandad de San Isidro Labrador de Membrilla, les remitimos la dirección de la página web que hemos creado para el IV encuentro de Hermandades de San Isidro Labrador y Santa Maria de la Cabeza.
Si tienen alguna duda o quieren aportar alguna idea para mejorar la misma, pueden hacerlo enviando sus sugerencias a este mismo correo electrónico.
Es importante señalar que la programación no está totalmente cerrada, por lo que en las próximas semanas puede haber cambio en sus horarios, aunque la fecha si es definitiva.
www.actiweb.es/IVENCUENTRO
IV Encuentro de Hermandades de San Isidro Labrador y Santa Maria de la Cabeza
Saluda de la Hermandad
Desde nuestra Hermandad tenemos el honor de invitaros a nuestra villa para reunirnos de nuevo en nuestro ya tradicional Encuentro de Hermandades de San Isidro, el cual ya se encuentra en su cuarta edición.
Hemos aprendido y disfrutado mucho en los primeros encuentros, de los cuales somos más que habituales, hemos vivido sus pueblos, sus costumbres y su pasión por nuestro santo. Pues ahora queremos que ustedes vivan el nuestro, un pueblo sencillo, castellano, de esos de la tierra del Quijote, de gente amable y buenas viandas.
Esperamos que estos días sirvan para unir nuestra amistad aún más y nuestra pasión por nuestros santos, verdaderos protagonistas de estos encuentros.
Un saludo muy fuerte de la Junta de la Hermandad, quién está poniendo todo su afán en que este encuentro sea lo que todos deseamos que sea.
SACRAMENTAL DE SAN ISIDRO
Cofradía de Labradores, que en su día estaba establecida canónicamente en la parroquia de San Andrés, y que al tomar en su memoria el nombre de San Isidro, ha bautizado con el remolque de “isidros” a los labriegos de los alrededores de la villa. Esta Cofradía, con el nombre de “Cabildo del Señor Santo Isidro de la Villa de Madrid”, se dio ordenanzas en 29 de enero de 1.387, y fue este mismo Cabildo el que hizo, con el Ayuntamiento, el 20 de abril de 1.643, voto concepcionista, el primero de España, recogido por el Secretario del Instituto de Estudios Madrileños, D. José Simón Díaz, en “Los votos concepcionistas de la villa de Madrid”, trabajo editado por el Instituto. Se realizó este voto con ocasión de la fiesta de San Isidro, que entonces, todavía no canonizado, se celebraba tal día.
Al fundarse la Cofradía Sacramental de la parroquia de San Andrés, y teniendo ambas el mismo fin, se fusionaron, en 27 de marzo de 1.586, con el nombre de “Archicofradía Sacramental de San Andrés y San Isidro”, fundiéndose con la Sacramental de la vecina parroquia de San Pedro el Real (hoy San Pedro el Viejo), el 11 de marzo de 1.587. La de San Pedro se había fundado en 28 de febrero de 1.581. A partir de esta unión, se llamó “Archicofradía Sacramental de San Isidro, San Pedro y San Andrés”.
En 16 de enero de 1.619 se le agrega la Congregación de Animas Benditas, establecida en San Andrés, tomando el nombre actual.
En su casa de la calle del Águila, número 1, que es tradición ocupa el solar de la que nació San Isidro, se guardaba en la capilla, hasta que en la guerra la destruyeron, el arca de madera que regaló Alfonso VIII (siglo XIII) para guardar el cuerpo del Santo. Era de madera, y media 2,25 metros de largo por 0,95 de ancho y 0,60 de altura, cubierta de pergamino, sobre el que estaba pintado, entre arcos y follajes de gusto románico, el oso alegórico de las armas de Madrid y sucesos de la vida del Santo: San Isidro arando, el milagro de los ángeles, el del trigo a las palomas, la multiplicación del trigo, recibiendo la visita de Jesús en forma de pobre; en la parte posterior figuraban: la multiplicación de la comida, la Anunciación y otras figuras. Este arca figuró en la Exposición Histórica del pasado siglo, y estuvo algún tiempo en el oratorio privado del Obispo. También se debe a esta Cofradía la existencia de la primera plaza de Toros fija con que contó Madrid, y que no fue la de la Puerta de Alcalá, como vinieron diciendo todos los historiadores, sino una de madera que levantó Pedro de Ribera para esta Archicofradía, y que estaba situada en las afueras de la Puerta de Toledo, en terrenos que fueron de la llamada Casa Puerta (tan célebre en el reinado de Fernando VII).
Hasta la mitad del siglo XIX se dieron corridas a beneficio de la Sacramental en esta Plaza, de la que nada hizo mención, ni aun en obras especializadas.
Otra creación y obra de la Cofradía, igualmente inédita, es el Puente de Pontones, frente a la ermita de San Isidro, realizado y sostenido por ella para facilitar el acceso desde Madrid.
Pertenece a la Sacramental la ermita del Santo, que ella erigió, para recordar el milagro del alumbramiento de la fuente que juntos a sus muros mana. En 1.620, el Tribunal de la Rota falla a favor de la Cofradía, y en contra del Cura Párroco de San Andrés, sobre la tal propiedad de la ermita que la Emperatriz Isabel había reconstruido en 1.528, en agradecimiento a que sanaran, con las aguas milagrosas, el Emperador Carlos y el Príncipe Felipe; Cristobal de Urgel, vecino de Madrid, agrandó en 1.620, y el Marqués de Valero, D. Baltasar de Zúñiga, en 1.730. La fuente, que pasa bajo el altar mayor, aparece al costado norte de la ermita. Ni aun con las más grandes sequías se agotó su caudal, sólo en 1.574 cesó de manar, atribuyéndose el hecho al uso que de ella hacían los moriscos, que habían organizado un tráfico mercantil con sus aguas, que también empleaban en supersticiones abluciones. Sobre la fuente están grabados en
mármol estos versos:
¡Oh aijada tan divina,
como el milagro lo enseña,
pues sacas agua de peña
milagrosa y cristiana;
el labio al raudal inclina
y bebe de su dulzura,
pues San Isidro asegura
que si con fe la bebieres
y calentura trujeres
volverás sin calentura!
Contiguo a la ermita se halla el cementerio de esta Sacramental. Tuvo principio el año 1.811, en tiempos de José Bonaparte, que fue quien hizo cumplir el precepto de que cesaran los enterramientos en las iglesias.
En un principio sólo consistía de un patio, en el que por cierto yacen Isabel Tintero, la que encontró el lienzo de la Virgen de la Paloma y comenzó su devoción, y D. Rafael Oseñalde, el cura párroco de San Andrés.
En la última etapa del reinado de Fernando VII, se construyó el segundo patio. En 1.848 se edificó el tercero y más amplió patio. En el año 1.855 comenzaron las obras de ampliación de este cementerio, que desde su reforma había de llamarse San Isidro, quedando aparte y en un nivel más profundo los tres patios del primitivo camposanto de San Pedro y San Andrés. Actualmente la Comunidad de Madrid, se está encargando de recuperar de las ruinas estos emblemáticos patios que tanto significan para la historia de Madid.
El gran patio de la parte moderna está cerrado por una galería circular de nichos y se llama de la Concepción.
Después de este patio de la Concepción se hizo el de Santa María de la Cabeza, que se extiende a la derecha del primitivo llamado de San Andrés. Por la falta de espacio que ya se dejaba notar se levantaron dos nuevos patios el del Santísimo Sacramento y el de San Juan.
Festividad de Santa María la Real de la Almudena, Patrona de Madrid
El domingo 9 de noviembre se celebrará la festividad de Santa María la Real de la Almudena, Patrona de Madrid. La solemne Eucaristía dará comienzo a las 11,00 horas en la Plaza Mayor, presidida por el Cardenal Arzobispo de Madrid, Antonio Mª Rouco Varela, y concelebrada por los Obispos Auxiliares, el Deán y Cabildo Catedral, los Vicarios Episcopales, territoriales, arciprestes, delegados episcopales y demás sacerdotes diocesanos. Durante la Misa, el Alcalde de la ciudad renovará el Voto de la Villa a la Virgen. La Catedral de la Almudena acogerá la celebración de un triduo en honor a la Patrona de Madrid, Santa María la Real de la Almudena, los días 5, 6 y 7 de noviembre. A las 18,30 horas dará comienzo el rezo del Rosario, y a las 19,00 horas se celebrará la Eucaristía con rezo de Vísperas. La Misa será presidida por Mons. Juan Antonio Martínez Camino, sj., Obispo Auxiliar de Madrid. Esta antigua y venerada imagen, a la que se rinde culto desde hace sólo unos años, en la catedral provisional de San Isidro, de Madrid, es considerada, no sin controversia, su Patrona.
Terminada la celebración eucarística, dará comienzo la Procesión con la imagen de la Virgen por las calles de Madrid. Este año, el itinerario de la misma es: Calles de la Sal, Postas, Esparteros, Mayor, Puerta del Sol, Arenal, Plaza de Isabel II, Vergara, Requena, Bailén y Catedral de la Almudena.
Los días 7, 8 y 9 de noviembre habrá ofrenda floral a la Virgen en la Plaza de la Almudena. El viernes 7, en horario de 10,00 a 20,00 horas, con especial dedicación a niños y jóvenes; el sábado 8, de 10,00 a 20,00 horas, especialmente dedicado a Congregaciones Marianas, pueblos de la diócesis, Casas Regionales y Grupos tradicionales madrileños. Además, a las 17,00 horas se celebrará, en la Plaza de la Almudena, un Concierto en honor a la Virgen, a cargo del Orfeón de Madrid. Y a las 20,30 horas dará comienzo la tradicional Vigilia de Oración, presidida por el Cardenal Arzobispo de Madrid, Antonio Mª Rouco Varela, y dirigida de manera especial para jóvenes.
El domingo, 9 de noviembre, la ofrenda floral continuará en horario de 09,00 a 21,00 horas. en esta jornada están invitadas de manera especial todas las mujeres que llevan el nombre de Almudena a ofrecer sus flores a la Virgen, a las 18,30 horas, en un acto presidido por Mons. Antonio Astillero Bastante, Vicario Episcopal y Deán de la Catedral.
Horario de Misas
Durante el domingo 9 de noviembre, habrá Misas en la Catedral a las 09,00 y 10,00 horas, por la mañana, y a las 17,00, 18,00 19,00 y 20,00 horas por la tarde. En la Cripta (c/ Mayor, 90) habrá Misas a las 10,00 y 12,00 horas, por la mañana, y a las 17,30 y 18,30 horas, por la tarde. Tanto la Catedral como la Cripta permanecerán abiertas todo el día, y los fieles podrán subir a venerar a la Virgen de la Almudena en su altar.
Al finalizar la Misa, cada día habrá ofrenda floral a la Virgen de la Almudena en su altar. El miércoles 5 de noviembre la ofrenda correrá a cargo de la Primitiva Congregación de San Isidro de Naturales de Madrid; el jueves 6, ofrecerá las flores la Corte de Honor de Santa María la Real de la Almudena; y el viernes 7, la Real Esclavitud y Santo Rosario Cantado de Santa María la Real de la Almudena.
La capital de España tiene una recia tradición mariana. En el siglo XVII, siendo ya una población importante, como atestiguan sus diez parroquias intramuros, su parroquia mayor llevaba ya el sencillo nombre de Santa María. En esta iglesia, demolida en 1869 y en vías de nueva construcción, futura y definitiva catedral, se ha rendido culto durante siglos a la venerada imagen de la Patrona, y no es por eso de extrañar que al cabo de los años, confundida la advocación primitiva con una devoción no menos antigua, haya venido a llamarse la parroquia Santa María la Real de Almudena. Tal vez por este motivo le fue dada a una parroquia de un suburbio, creada en 1940, el nombre de Santa María la Mayor, resucitando el viejo título de la iglesia matriz.
No podemos dejar de señalar como hecho curioso, el descubrimiento de otra antigua y venerable imagen, no por ello muy conocida de los madrileños. En el año 1624, con motivo de la proximidad del alumbramiento de la reina Doña Isabel de Borbón, se organizaron tan solemnes cultos en el templo de Santa María, que hubo necesidad de hacer obra y reforma en el altar mayor, retirándose algunas piezas del retablo y descubriéndose una imagen de la Santísima Virgen con su Hijo en los brazos, sentada, de rostro moreno y aguileño, cabellos largos, sujetos con una diadema, y en la mano un lirio, por lo que se la empezó a llamar por el nombre de Nuestra Señora de la Flor de Lis. Es muy probable que esta imagen, cuya fiesta se celebra el día 2 de febrero, que recibe culto en una capilla de la cripta de la basílica inconclusa que será en su día catedral de Madrid, sea la más primitiva representación madrileña de la Virgen Santísima que se conserva expuesta a la veneración del pueblo en la iglesia matriz.
La escasa repercusión de este hallazgo se explica fácilmente por la enorme devoción de que ya en aquella época gozaba la imagen de la Almudena. Se la rendía culto desde tiempo inmemorial, y una tradición constante y generalmente admitida la suponía milagrosamente encontrada a poco de la Reconquista. Sería, según algunos, anterior a la invasión musulmana, y como en tantos otros sitios de España se cuenta haber ocurrido, fue cuidadosamente escondida a la llegada de los mahometanos.
Se dice que en los primeros años de la Reconquista, conservado su recuerdo, se buscó incesantemente, sin conseguir hallarla, hasta que, organizándose grandes rogativas, la misma noche del día en que éstas se celebraron se derrumbó parte del cubo en que se escondía, dejándola al descubierto, comenzando en ese mismo momento una nueva y más esplendorosa época en la historia de su devoción.
Se supone que estos hechos ocurrieron el año 1085, y mientras existió la muralla madrileña se señalaba el lugar exacto de la aparición. Hoy, en el sitio más próximo adonde estuvo el cubo, el hecho es recordado por una lápida, en el muro que circunda al mediodía el emplazamiento de la nueva catedral.
En lo que no están tan de acuerdo los autores es en el origen del nombre. Para unos viene de almud, por una piedra de esta forma que allí existía. Para otros, de almudín o almudén, que es lo mismo que alholí o alhóndiga, edificio que allí cerca estaba. También podría ser su origen la almudaina o ciudadela en donde se veneró.
La imagen fué pronto trasladada, como hemos dicho, a la iglesia de Santa María, fabricándole un rico retablo.
San Isidro, el famoso labrador y más insigne santo del Madrid medieval, fue, según se cuenta en su vida, gran devoto de ella, así como su esposa, Santa María de la Cabeza. Cuéntase que por intercesión de la Santísima Virgen en esta venerable figura fue cómo un hijo de San Isidro se salvó de morir ahogado.
La Virgen de la Almudena fue invocada en las luchas que en los primeros años de la Reconquista hubieron de mantener los conquistadores castellanos contra almorávides y almohades, y en una y otra ocasión se pudo experimentar su patrocinio, así como en otros muchos sucesos particulares, siendo considerable el número de los milagros que se le atribuyen.
El concejo de la Villa hizo voto hacia 1438 de guardar su fiesta, ayunar la víspera y hacer procesión en la octava. A fines del siglo xvi empezó a usar esta imagen las armas de la Villa y en 1621, a 18 de diciembre, profesó ante ella el concejo el voto concepcionista. Por fin, en 1646, a 8 de septiembre, el municipio votó asistir perpetuamente, "para siempre jamás", a su festividad.
Efemérides reciente ha sido la coronación de la imagen, el 10 de noviembre de 1948.
Réstanos decir que la actual imagen, que forzosamente hemos de considerar más reciente, representa a la Santísima Virgen de pie, vestida, de cabellos rubios, el rostro y cuello despejados, y el Niño desnudo, graciosamente apoyado sobre su brazo izquierdo y sostenido por el derecho.
San Illán
Son muy pocos los datos que conocemos sobre este santo Templario, hijo de San Isidro Labrador y de Santa María de la Cabeza. Nació en Torrelaguna donde su padre trabajaba como labrador y su madre como sacristana o "santera" en una iglesia Templaria donde se veneraba a una virgen negra: Nuestra Señora de la Piedad. Al nacer Illán la familia se traslada a Madrid donde se produce uno de los milagros más conocidos de este matrimonio de santos: la resurrección de su propio hijo después de que cayera a un pozo. Cuando Illán fue mayor de edad sus padres deciden separarse para vivir una vida más santa, María de la Cabeza regresó a Torrelaguna donde comenzó a hacer milagros mientras cuidaba el fuego sagrado en la lámpara de la virgen templaria; Isidro permaneció en Madrid con Illán. Cuando murió su padre (a los 90 años) Illán se desplazó a Villalba de Bolobras (Cebolla) y se instaló de ermitaño junto al castillo templario. Allí comenzó a realizar los mismos milagros que su padre relacionados con el agua, la agricultura y los animales. Su festividad se celebra el 16 de mayo.
La ermita de San Illán está situada a poco más de 3 Km. de la villa de Cebolla y construida con un estilo popular. Esta ermita consta de una sola nave de ladrillo. El transepto sobresale hacia fuera y esta cubierto con una bóveda de medio cañón. El techo de la nave está cubierto de madera, yeso y cal. En el crucero se encuentra, en la parte más alta, una bóveda fabricada con materiales de poco peso. En la puerta de entrada a la ermita se ubican 3 arcos de medio punto siendo el central de mayor tamaño. En el lado derecho, según miramos esta ermita desde el frente, se hallan 7 arcos de medio punto y detrás de estos podemos ver otra entrada al santuario. Dentro del templo se puede observar la imagen de la Virgen de la Antigua, patrona de Cebolla. En la ermita se encontraron los restos de San Illán hijo de San Isidro Labrador, patrono de la ciudad de Madrid.
Una biblioteca en la Casa de Iván de Vargas
Con una inversión superior a los 4 millones de euros, constará de una sala de publicaciones periódicas, una sección infantil y juvenil, un servicio de préstamo, una de lectura, aulas de trabajo en grupo y una sala de estudio, con acceso independiente
En el ámbito urbanístico, con esta decisión se da solución definitiva a la ruptura del tejido urbano, producida por la demolición del inmueble.
Las obras durarán 18 meses y están incluidas dentro del Programa de Inversiones en Infraestructuras Culturales del Ayuntamiento de Madrid
Una biblioteca para el distrito de Centro. Ese es el destino que el Gobierno municipal va a dar al solar donde se levantaba la casa de Iván de Vargas, en la calle del Doctor Letamendi, 1, en los aledaños de la plaza de la Villa. Hoy la Junta de Gobierno ha aprobado la contratación de las obras, que con un plazo de ejecución de 18 meses y un presupuesto de 4.250.000 euros, están incluidas dentro del Programa de Inversiones en Infraestructuras Culturales del Ayuntamiento de Madrid.
La nueva biblioteca municipal recuperará parcialmente la composición arquitectónica de parte de la antigua casa de Iván de Vargas, una edificación solariega del siglo XVIII, y se completará con una estructura arquitectónica contemporánea, perfectamente compatible con la finca desaparecida.
La biblioteca tendrá los siguientes servicios: una sala de publicaciones periódicas, una sección infantil y juvenil, un servicio de préstamo, una de lectura, aulas de trabajo en grupo y una sala de estudio, con acceso independiente. Esta última prestación tiene como objetivo dar respuesta a la demanda creciente de este tipo de servicios por parte de los estudiantes, al tiempo que, al ser una sala separada, no interfiere en el servicio que ha de ofrecer a los ciudadanos una biblioteca pública.
En el ámbito urbanístico, con esta decisión se da solución definitiva a la ruptura del tejido urbano, producida al demolerse las ruinas de la casa de Vargas, además de proporcionarle al centro de Madrid una valiosa infraestructura cultural: una biblioteca pública municipal de unos dos mil metros cuadrados de superficie.
15º aniversario de la consagración de la catedral de la Almudena
Los deseos por construir una catedral en Madrid se remontan al siglo XVI, durante el reinado de Felipe II. Según un informe de 1567, "por el bien universal de la villa y su tierra, importa y tiene gran necesidad que se haga en ella una iglesia catedral y cabeza de Obispado". Sin embargo, volcado como estaba el monarca en el proyecto del Monasterio de El Escorial, no se llevó a cabo ninguna acción. Otra razón poderosa era la ausencia de obispado en Madrid. En efecto, la capital pertenecía a la archidiócesis de Toledo, cuyo arzobispo siempre se opuso a la segregación de la capital de la diócesis toledana.
Siempre bajo patrocinio real, hubo varios intentos posteriores. Por ejemplo, durante el siglo XVIII se realizaron varios proyectos, entre ellos los de Juan Bautista Sachetti y Ventura Rodríguez. Sin embargo, no fue hasta el 4 de abril de 1883 cuando el rey Alfonso XII puso la primera piedra de la futura catedral de Madrid (entonces simplemente una parroquia heredera de la de Santa María, la más antigua de Madrid, derribada en 1868) en unos terrenos que, por mediación de la reina Mercedes, devota de la Virgen de la Almudena, son cedidos por el Patrimonio Real en 1879, junto a la plaza de la Armería, enfrente del Palacio Real. Espaldarazo definitivo sería la creación de la archidiócesis de Madrid-Alcalá mediante bula dada por León XIII. Mientras se construyera la catedral, la antigua iglesia jesuítica del Colegio Imperial, que en aquel momento tenía la consideración de colegiata, bajo la advocación de san Isidro, pasó a ser el templo catedralicio de la nueva Archidiócesis.
El marqués de Cubas, a cargo del proyecto, reformó su proyecto inicial como iglesia parroquial proponiendo una imponente catedral neogótica siguiendo la moda imperante en Europa por influencia de Viollet-le-Duc. Los trabajos comenzaron por la cripta, construida en estilo neorrománico, con acceso por la Cuesta de la Vega y que no se abrió al culto hasta 1911, una vez concluida por Enrique María Repullés y Vargas. En esa misma época se levantaron los primeros pilares, pero los trabajos quedaron prácticamente abandonados hasta 1950, año en el que Fernando Chueca Goitia y Carlos Sidro ganan el concurso convocado para la terminación de las obras. El aspecto del templo cambiaría entonces, puesto que, aunque se mantenía el estilo gótico del proyecto primitivo para el interior de la catedral, el exterior sería ahora neoclásico, siendo éste el aspecto que mantiene actualmente: de esta forma, la catedral se integraría con el entorno, también neoclásico, del Palacio Real.
Las obras continuaron hasta su paralización en 1965, ante la falta de fondos y de apoyo del ayuntamiento. Transcurrieron casi veinte años hasta que, en 1984, se creó un patronato que consiguió el apoyo de instituciones públicas (que incluían el ayuntamiento y el Gobierno de la nación, ambos en manos de políticos de izquierda) y privadas para finalizar las obras. La catedral fue consagrada por el papa Juan Pablo II el 15 de junio de 1993, tomando el relevo de la colegiata de San Isidro, que había sido la catedral provisional de Madrid desde 1885.
En 2005 se inauguró una exposición sobre la Inmaculada y España, organizada por la Fundación Las Edades del Hombre. El 22 de mayo de 2004 fue escenario de la boda del Príncipe de Asturias, Don Felipe con la periodista Doña Letizia Ortiz, siendo ésta la primera boda en celebrarse en la historia de la catedral.
Cambios de sede: Itinerarios por diversos templos madrileños y otras vicisitudes de la Imagen en los últimos tiempos
Además de las restauraciones o modificaciones y cambios de lugar que hubiera podido sufrir la primitiva Imagen, desde el momento en que fue labrada hasta su destrucción o desaparición, también la Imagen que se venera actualmente ha tenido diversos domicilios y modificaciones o alteraciones - sobre las que más adelante nos detendremos- en las últimas centurias. Concretando aquí nuestra atención sobre las salidas del Templo y los cambios temporales o circunstanciales de sede, exigidos por obras en algunos casos y en otros por petición de sus devotos, relacionamos los siguientes:
- El 25 de marzo de 1611 se hizo procesión hasta las DESCALZAS REALES, por el feliz resultado de expulsión de los moriscos. La procesión contó con la asistencia de FELIPE III.
- En el ALCÁZAR (1623).
- En las DESCALZAS REALES (1626): Para impetrar su mediación con ocasión de los grandes temporales.
- El 7 de julio de 1631: Procesión a la Plaza Mayor, con motivo de su incendio. A su regreso al Templo fueron los Reyes y los Infantes a dar gracias.
- El 18 de diciembre de 1636 es trasladada por 11 dios la Imagen a las DESCALZAS REALES, con motivo de las prolongadas lluvias, cesando los temporales inmediatamente después de su salida.
- En junio de 1638 tiene lugar la famosa tempestad de rayos y truenos que tanto afectó a la fábrica de la Iglesia, obligando a llevar la Imagen a la Iglesia de SAN MIGUEL DE LOS OCTOES.
- En 1640, tras obras de reparación y ornato en el Templo, se restituye la Imagen a su capilla (26 de agosto de 1640), con solemne fiesta y octavario en el que predicaron los más brillantes oradores eclesiásticos de la Corte.
- En las DESCALZAS REALES otra vez (1645).
- En el año 1652 es aserrada parte de la talla para acomodarla en el Camarín recién construido. En el mismo año (17 de marzo) tiene lugar la procesión por el Año Santo, de la que damos cumplida noticia en el Anexo literario.
- En el Convento del Carmen Calzado (1686).
- El 29 de octubre de 1777 se traslada a la Iglesia de las Religiosas Bernardas del Sacramento (la actual Iglesia Castrense) con motivo de las obras que se iban a realizar en la de SANTA MARÍA. La procesión tuvo lugar a las cuatro de la tarde. con asistencia del clero de la parroquia, el Venerable Cabildo de Curas y Beneficiados, la Cruz y los estandartes de la Real Esclavitud que llevaba a la Imagen en andas y bajo palio; concurrieron también muchos devotos y el Ayuntamiento cerraba la marcha que discurrió por la calle Mayor -con estación ante las puertas del Convento de las Religiosas del Convento de Constantinopla, accediendo a la petición manifestada el día anterior por la abadesa- y Puerta de Guadalajara a la Plaza Mayor, calle de Toledo, callejón de Latoneros y Puerta Cerrada, siguiendo por la Plazuela del Cordón y Sacramento. Concluidas las obras el 7 de noviembre de 1780, el Sr. Arzobispo de Toledo dispone el regreso de la Sagrada Imagen a su Templo, con similar, aunque inverso, recorrido y estación citados anteriormente. Y así se realiza el día 14 del mismo mes, miércoles, San Eugenio, por la tarde, con más concurrencia y brillantez todavía que la anterior.
- El 22 de febrero de 1854 y por el mismo motivo de obras la Imagen vuelve a estar con las religiosas Bernardas hasta el 8 de junio siguiente, siendo escoltada en ambos traslados por una comisión de ediles flanqueados por cuatro maceros.
- El 26 de octubre de 1868 al ser demolida la Iglesia de SANTA MARÍA, se realiza un nuevo traslado hasta la Iglesia del SACRAMENTO, con inmenso acompañamiento de fieles -como antes hicimos notar-, en donde permanece hasta el 31 de mayo de 1911, en que pasa a la cripta de la nueva Catedral en construcción; en este mismo lugar continúa hasta el 21 de agosto de 1939, fecha en que, como consecuencia del saqueo y destrozos sufridos por la cripta con motivo de la guerra civil, hubo de ser trasladada de nuevo a la Iglesia del SACRAMENTO. Como dato interesante parece oportuno anotar que, a la terminación de la guerra civil, la Parroquia de la ALMUDENA celebra los oficios de Semana Santa en la Iglesia de las Religiosas carboneras el 8 de abril de 1939 (según el periódico ABC de esta fecha) restableciéndose el culto ordinario en la Iglesia del Sacramento el 22 de abril del mismo año (ABC de esta fecha).
- El 8 de septiembre de 1939, la imagen de la ALMUDENA sale por las calles de MADRID para acompañar en procesión solemne y brillante a una reproducción de la del PILAR, traída desde ZARAGOZA como regalo del Ayuntamiento de esta ciudad al pueblo de MADRID,
- El 8 de septiembre de 1945 se otorga a la Imagen de la ALMUDENA la Medalla de oro de la ciudad de MADRID. El 10 de noviembre de 1948 se efectúa en la Plaza de la Armería la coronación canónica.
- El 2 de febrero de 1954 pasa a la Iglesia de SAN ISIDRO.
- El 15 de Junio de 1.993 fue entronizada en la Catedral de la Almudena.
Independientemente de lo expuesto, añadimos a este apartado un dato de particular interés: desde principios del siglo XVII se venia cubriendo la talla de la Imagen con variados mantos, en su mayoría donación de las reinas; a finales del siglo pasado cesó esta costumbre, por disposición del Prelado, D. CIRIACO SANCHA; en concreto, la Imagen ya desvestida y convenientemente restaurada, se exhibió a los fieles en la procesión del CORPUS del 5 de junio de 1890 sobre una suntuosa carroza estrenada entonces, aunque construida 20 años antes, ya que desde 1830 no habla salido en procesión.
Capilla del Obispo
Gótico en estado puro. Ese es el estilo arquitectónico que podrán disfrutar feligreses y visitantes cuando, a finales de año, acaben las obras de restauración de la Capilla del Obispo, en la parroquia de San Andrés, un conjunto monumental declarado Bien de Interés Cultural que está ubicado en la castiza plaza de la Paja.
Las tareas de restauración de este complejo artístico comenzaron a principios de 2006. Para los dos años que duren las obras, la Comunidad de Madrid, en colaboración con Caja Madrid, va a invertir un total de 2,2 millones de euros. Además de la Capilla del Obispo, también se sanea la Sala Capitular y el Claustro.
Las actuaciones que se llevan a cabo, y que ayer fueron contempladas por el consejero de Cultura, Santiago Fisas, permitirán la comunicación entre la iglesia y el claustro, así como el acceso a San Andrés desde la plaza de la Paja. Se cimenta, se construyen muros de carga, cerramientos de la fachada, forjados, cubiertas y carpintería que puedan resistir las inclemencias del tiempo: la humedad había dañado seriamente toda la estructura.
Excavaciones
La rehabilitación de la Capilla del Obispo -una «joya con el gótico más importante de la Comunidad madrileña, que llevaba cuarenta años cerrada», según dijo el párroco del templo, Lorenzo Rodríguez-, ha sacado a la luz restos de la antigua parroquia de San Andrés y de su cementerio, con diversos enterramientos. entre los que destaca una tumba antropomórfica (con forma humana) que sería la primera de estas características encontradas en la ciudad de Madrid.
La excavación continúa. A la vista de los hallazgos se han podido documentar varias fases constructivas de la parroquia primitiva. Así, se han descubierto muros de la nave del Evangelio de la iglesia parroquial de San Andrés, una de las más antiguas de Madrid, con una capilla en su extremo oriental y tres fases: la original, de los siglos XI y XII; la plenomedieval del siglo XIII y otra bajomedieval (siglo XV) de la época de los Reyes Católicos.
No se sabe todavía el uso que se dará a la renovada Capilla del Obispo, pero Fisas habló de que «podrán disfrutarla los madrileños», y no descartó conciertos y conferencias.
La Capilla del Obispo Gutierre de Vargas, florón único del gótico tardío madrileño, en la plaza de la Paja, sigue dando sorpresas: una excavación arqueológica bajo el suelo y muros paredaños con la iglesia de San Andrés ha permitido hacer aflorar, hasta hace apenas unos días, esqueletos y restos de una decena de individuos, unos siete niños y tres adultos, de éstos uno de gran talla. Tanta, 1,85 metros, que para ser de un individuo que presumiblemente vivió en el siglo XII debió de ser considerado un gigante; la estatura media entonces frisaba los 1,50 metros.
La orientación de los pies hacia el este y la cabeza al oeste sugiere sepulturas mozárabes
Así lo explica Luis Alberto Ruiz Cabrero, profesor de Historia Antigua de la Facultad de Geografía e Historia de la Universidad Complutense y arqueólogo, que debutó, entre otras actuaciones, en la restauración española del Templete de Bramante, canon de la arquitectura renacentista italiana, en San Pietro in Montorio, en Roma.
Con precedentes en tres catas arqueológicas realizadas en el año 2000, en el vértice suroeste de la escalera principal de la capilla, en el ángulo noreste del vestíbulo de esta misma estancia y en el ángulo noroeste del jardín parroquial, las catas actuales han localizado cráneos y huesos largos de adultos, más pequeños esqueletos infantiles. En algún caso los despojos ocupaban ataúdes con clavos o bronces, de evocación visigótica; los de una niña o adolescente mostraban tres pulseras de materiales vítreos que Ruiz Cabrero vincula a arcaicos talismanes hebreos; y, en la mayor parte de los otros casos, los pies los tenían orientados hacia el este y la cabeza al oeste, hecho que sugiere su sepultura con ceremoniales funerarios mozárabes. Hay despojos de fetos enterrados bajo tejas.
Los vestigios humanos se hallan esparcidos a distintos niveles de profundidad, a partir de los 30 centímetros, en un área necropolitana que circundaba el ábside de la primitiva iglesia altomedieval, de igual orientación que los enterrados, hoy cruzada respecto de la iglesia de San Andrés, que se extiende en sentido sur-norte.
La traza del paño lateral izquierdo del primigenio templo se perfila bajo el bellísimo y contiguo cenotafio del Obispo de Plasencia, cuyo contorno se ha visto en los últimos años afeado por vastas humedades murales. Dado el valor de este retablo pétreo del gótico flamígero, se han realizado numerosas actuaciones para secarlas, la última de ellas, la apertura de una atarjea silueteada con el perfil interior de la planta, de unos cuatro metros de profundidad, cuya apertura permitió descubrir los recientes hallazgos. Sin embargo, las escorrentías que humedecen los muros, señaladamente el que soporta el cenotafio con el obispo orante versado hacia el altar mayor, proceden del jardín de la contigua casa parroquial, que ocupa un amplio retranqueo entre el Museo Municipal de San Isidro y el templo de San Andrés. A juicio del arqueólogo Ruiz Cabrero, el riego del jardín ha provocado un efecto bañera por el que el subsuelo ha quedado encharcado en profundidad.
En la zona situada bajo la fachada de la Capilla del Obispo hacia la plaza de la Paja, han sido hallados asimismo tres arcosolios ubicados, aproximadamente, en el subsuelo de una cripta y un atrio claustrado, éste de acceso al templo. Forman parte de una secuencia de cinco arcos más que ya se conocía y que, en una actuación anterior, fueron rehabilitados por el arquitecto Javier Vellés. La zona que ocupa este segmento de arquería recién descubierto va a ser despejada para emplazar un ascensor para minusválidos, que formará parte del itinerario visitable que el proyecto de rehabilitación museística de la Capilla del Obispo contempla, bajo la iniciativa de la Dirección General de Patrimonio Histórico de la Comunidad de Madrid. Para su titular, Javier Hernández, "los vestigios hallados", que confirma, "no tienen entidad para modificar el plan, pero los investigamos". El plan no ha sido dado a conocer detalladamente al público.
La Casa de Alba ha cedido la capilla del Obispo, sita en la plaza de la Paja, al arzobispado madrileño con la voluntad de enriquecer el patrimonio cultural de la villa de Madrid, tras una reunión que mantuvieron los duques de Alba con el cardenal arzobispo de la capital en el palacio de Liria, lugar donde firmaron el acta de cesión y estudiaron los destinos de ésta.El culto litúrgico y la investigación arquitectónica y pictórica fueron las principales finalidades que los duques de Alba establecieron para la citada capilla, también llamada de San Juan de Letrán, que ha sido cedida junto con unas viviendas anejas a ella, que con su retablo y en un enterramiento en alabastro configuran una muestra insigne del Renacimiento español. Desde el año 1520 esta capilla ha estado vinculada al marquesado de San Vicente del Barco, que actualmente figura entre los títulos nobiliarios de la Casa de Alba.
Los donantes de la capilla pidieron, durante el acto de reunión, al arzobispo de Madrid, que la cesión fuese notificada convenientemente al Ayuntamiento madrileño y al Ministerio de Cultura.
.
